domingo, 31 de octubre de 2010

Alfabetización holística


Boletín #23 s2, Alfabetización holística

#23
Serie 2
Octubre 2010

La e-revista para los precursores de la nueva educación.
Dedicamos este trabajo a todos los niños/as del mundo y a los por venir.

 

Noticias...


Proximos eventos. 
Actualizados 1/10/10


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"El Maestro Interno"
noviembre 2010

Portugal y norte de España,
Capacitación III noviembre 2010

Por favor… pasar la voz…


Un abrazo
Noemí y le equipo de Pedagooogia 3000

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Moderadora:
Noemi Paymal
(591) 772 17 913
Edición:
Dayme Paymal
Ana Gonzáles
DiseñoWeb:
Sergio Silvestre L.

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Alfabetización holística

Listo para imprimir

Agradecemos a  Mag. Marta Lescano de Argentina por este artículo y le deseamos lo mejor con su proyecto La Rueda. Que lo disfruten los niños y los profesores…

Proyecto La Rueda: un giro hacia la alfabetización para los niños y niñas
del Tercer Milenio

¿Cómo incorporar a los niños y niñas de hoy en la cultura escrita? ¿Cómo debería enseñar a leer y a escribir la escuela y el jardín? Algunos podrían imaginar que alfabetizar implica el desciframiento y escritura de letras, palabras y textos; otros, en cambio, sabemos que el objeto de enseñanza no son los hechos lingüísticos aislados de contextos sociales, sino que el desafío de hoy es construir en las aulas verdaderas Prácticas sociales del lenguaje.  

Prácticas sociales del lenguaje

Las prácticas del lenguaje son prácticas culturales que incluyen conductas lingüísticas (elaboración de textos) enmarcadas en rituales, usos, costumbres, emociones, formas de hablar, modos de ver el mundo de los diferentes grupos sociales asociados a ellas. La idea es que cada grupo social reivindica una determinada forma de utilización del lenguaje como factor de identidad. Significa pensar el lenguaje como una producción heterogénea en la que están presentes lo social y lo singular, lo que es propio de cada hablante.

En el aula

Considero que esa inclusión en las Prácticas sociales se logra si como docentes:

  1. Permitimos que nuestros niños opinen libremente sobre actitudes y posibles motivos de las acciones de protagonistas de la historia de cada país o región, de la literatura clásica y contemporánea,  de la época actual,  …;
  2. Estimulamos narraciones y descripciones que les permitan ver el mundo desde diversos puntos de vista, generadas en variedad de recursos: revistas, libros, enciclopedias, CD interactivos, films;
  3. Presentamos secuencias didácticas que constituyan unidades de sentido para los niños y niñas (su propio nombre, las familias, la escuela, los juegos y juguetes, los animales, etc) atendiendo a diferentes aspectos: éticos, estéticos, creativos, socio-culturales, artísticos;
  4. Construimos desafíos, problemas en los que necesitarán para resolverlos curiosidad, conocimientos y habilidades relacionadas con la integración de las áreas (Prácticas del lenguaje, Matemáticas, Ciencias Naturales y Ciencias Sociales), y con la habilidad social de compartir y aprender junto a otros;
  5. Utilizamos estrategias de intervención que les permitan avanzar en la solución de una diversidad de problemas que deben enfrentar al momento de la escritura (problemas de organización textual, de selección de vocabulario, de ortografía, de puntuación…);
  6. Solicitamos que como autores se pongan en el lugar de otros delante del texto, es decir, que asuman otros roles además del de productor, que se imaginen que son lectores críticos, correctores ortográficos, editores;
  7. Generamos situaciones de intercambio, justificación y toma de conciencia de qué escribimos, para quién, qué efectos queremos lograr.
  8. Proponemos educar en valores, destacando habilidades, conocimientos y trabajos vinculados a mujeres y varones de diversas culturas.
  9. Coordinamos, estimulamos y permitimos que los niños y niñas aprendan, se equivoquen, transmitan información a otros, recreen, creen, y sobre todo valoren su forma de ver el mundo,  y la de sus amigos y amigas.

El lenguaje holístico

Se podría plantear que enseñar prácticas del lenguaje desde esta perspectiva supone una lógica diferente, que rompe con la lógica del docente expositivo, y propone un docente narrador, mediador y guía de la producción, que sabe que los saberes están también del lado de los estudiantes, que se constituyen en sujetos de las prácticas.

Este docente necesita una manera de pensar el tiempo didáctico no en clases en las que se explican temas sino en relatos, desafíos, problemas a resolver con otros, que les permita afianzar su autoestima, compartir lo que saben, valorarse y valorar la capacidad humana de transformase y transformar el mundo a través del lenguaje.

Contacto:
Mag. Marta Lescano
Directora del Proyecto educativo: La Rueda
 www.laruedaescolar.com.ar
laruedaescolar@yahoo.com.ar


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31/10 Día del poeta virtual

TODO EL MUNDO EN UNA PAGINA. UNA MARAVILLAAAAAAAAAAA

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Byron Picado Molina
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sábado, 30 de octubre de 2010

LLAVE DE ORO

LLAVE DE ORO

Dejen de pensar en la dificultad, cualquiera que sea, y piensen en Dios en vez.

 Ésta es la regla completa, y si tan sólo ustedes hacen esto, el problema (sea lo que sea) desaparecerá de hecho. No importa qué clase de problema sea. Puede que sea una cosa grande o una pequeña; puede que se trate de salud, de finanzas, de una demanda legal, una pelea, un accidente, o cualquier otra cosa concebible; pero sea lo que sea, sencillamente dejen de pensar en ello y piensen en Dios en vez. Eso es todo lo que ustedes tienen que hacer.

Emmet Fox


 
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jueves, 28 de octubre de 2010

Rigores poliméricos

Rigores poliméricos

 

Poesía,

estado del alma,

juego absoluto,

 el derrame divino

en odres viejos.

 

Rumores del silencio

en ordenado caos.

 

Byron

Estelí, 28 octubre 2010.

9:46 a.m.


 
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Aforismos

"Primero muerto antes que dejar de vivir." - Luis Ignacio
Aforismos: máximas mínimas. - Andrés Ortiz-Osés
Nadie tiene lo que no se merece - Helmer Prieto
Cuando el río suena - Juan Cánovas-Luisa Guerrero[3]
Lo bueno, si breve, dos veces bueno. - Baltasar Gracián
Lo que no te mata, te hace más fuerte. - Friedrich Nietzsche
La filosofía no es una doctrina, sino una actividad. - Ludwig Wittgenstein
La gente pierde su empatía, cuando más la necesita. - Arturo Mendívil
Una vida sin ningún riesgo, no vale la pena ser vivida. - Rolando Julio José de Yñigo y Genio
La muerte no es más que el paso a una mejor onda craneal, te sitúa fuera de tu percepción sin límite. - Jonás Barnaby
Hay que tenerle miedo al miedo. - Helmer Prieto
Mejor encender una vela que blasfemar la oscuridad. - Proverbio chino2
El tiempo perdido nunca se vuelve a encontrar - Benjamin Franklin
La enfermedad es la mayor imperfección del hombre - Georg Christoph Lichtenberg
El mejor juguete de un niño es... otro niño. - Rafael Soriano
A los hombres fuertes les pasa lo que a los barriletes; se elevan cuando es mayor el viento que se opone a su ascenso. - José Ingenieros
A algunos hombres los disfraces no los disfrazan, sino los revelan. Cada uno se disfraza de aquello que es por dentro. - Chesterton
La duda es uno de los nombres de la inteligencia. - J.L. Borges
Ayuda a tus semejantes a levantar su carga, pero no te consideres obligado a llevársela. - Pitágoras
Ayudar al que lo necesita no sólo es parte del deber, sino de la felicidad. - José Martí
Bendito el hombre que no teniendo nada que decir se abstiene de demostrarlo con sus palabras. - G. Eliot
Benevolencia no quiere decir tolerancia de lo ruin, o conformidad con lo inepto, sino voluntad de bien - Antonio Machado
Creeré siempre en la inmortalidad... tanto tiempo como siga vivo. - Leonid S. Sujorúkov
El Orden de la poesía sólo es posible como emanación del Caos. - Enrique G. Gallegos
Las leyes condenan al que roba un pan y absuelven a quién roba una ilusión. - José Narosky
La violencia es la hija bastarda de la impunidad y la corrupción. - JF Ochoa
La inteligencia viste de inocencia la violencia. - G. Antuan Suárez
Un aforismo es un novela de una línea. - Leonid S. Sukhorukov
Uno de los síntomas de que se acerca una crisis nerviosa es creer que el propio trabajo es terriblemente importante. - Bertrand Russell
El futuro nos tortura, el pasado nos encadena. He aquí porqué se nos escapa el presente. - Gustave Flaubert
La mayoría de las ideas fundamentales de la ciencia son esencialmente sencillas y, por regla general pueden ser expresadas en un lenguaje comprensible para todos. - Albert Einstein.
Para encontrar lo buscado es necesario primero perderlo absolutamente.

 
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miércoles, 27 de octubre de 2010

Samhain

Samhain

Samhain es la festividad de origen celta más importante del periodo pagano que dominó Europa hasta su conversión al cristianismo, en la que se celebraba el final de la temporada de cosechas en la cultura celta1 y era considerada como el "Año Nuevo Celta", que comenzaba con la estación oscura. Es tanto una fiesta de transición (el paso de un año a otro) como de apertura al otro mundo. Su etimología es gaélica (gaélicasamhain«fin del verano» )?.

Ha sido practicada desde hace más de tres mil años por los pueblos celtas que han poblado toda Europa.

En la actualidad Samhain continúa celebrándose por los seguidores de movimientos neo-paganos, (religión) como la wicca2 y el druidismo.

Contenido

 [ocultar]

[editar]Origen

Por un lado encontramos que el origen pagano de la celebración podríamos atribuirlo a la celebración Celta, llamada "Samhain" y que tenía como objetivo reverenciar a los ancestros. La invasión de los Romanos (46 a. C.) a las Islas Británicas dio como resultado la mezcla de lacultura Celta, la cual con el tiempo terminó por desaparecer. Su religión, conocida como Druidismo, desapareció en la mayoría de las comunidades celtas con la evangelización que tuvo lugar a finales del siglo II.

[editar]Relación con el Druidismo

Artículo principal: Druidismo

Sobre la religión de los druidas, no sabemos mucho pues no escribieron sobre ella, todo se transmitía de generación en generación. Sabemos, que las festividades del Samhain se celebraban muy posiblemente entre el 5 de noviembre y el 7 de noviembre (a la mitad delequinoccio de otoño y el solsticio de invierno) con una serie de festividades que duraban una semana, finalizando con la fiesta de "los espíritus" y con ello se iniciaba el año nuevo celta. Esta fiesta de los espíritus era una de sus fiestas principales pues celebraban lo que para los cristianos sería el "cielo y la tierra" (conceptos que llegaron solo con el cristianismo). Para ellos el lugar de los espíritus era un lugar de felicidad perfecta en la que no había hambre ni dolor. Los celtas celebraban esta fiesta con ritos en los cuales, los sacerdotes druidas, sirviendo como "médium", se comunicaban con sus antepasados esperando ser guiados en esta vida hacia la inmortal. Se dice que los "espíritus" de los ancestros venían en esa fecha a visitar sus antiguos hogares.

[editar]Relacion con el Cristianismo

Véanse también: Cristianismo y Día de Todos los Santos

Desde el siglo IV la Iglesia de Siria consagraba un día a festejar a "Todos los Mártires". Tres siglos más tarde el Papa Bonifacio IV (615) transformó un templo romano dedicado a todos los dioses (panteón) en un templo cristiano dedicándolo a "Día de todos los Santos", a todos aquellos que los habían precedido en la fe. La fiesta en honor de Todos los Santos, inicialmente se celebraba el 13 de mayo, pero fue elPapa Gregorio III (741) quien la cambió de fecha al 1 de noviembre, que era el día de la "Dedicación" de la Capilla de Todos los Santos en laBasílica de San Pedro en Roma. Más tarde, en el año 840, el Papa Gregorio IV ordenó que la Fiesta de "Todos los Santos" se celebrara universalmente. Como fiesta mayor, ésta también tuvo su celebración vespertina en la "vigilia" para preparar la fiesta (31 de octubre). Esta vigilia vespertina del día anterior a la fiesta de Todos los Santos, dentro de la cultura Inglesa se tradujo al inglés como: "All Hallow's Eve(inglésAll Hallow's Eve«(Vigilia de Todos los Santos» )?. Con el paso del tiempo su pronunciación fue cambiando primero a "All Hallowed Eve", posteriormente cambio a "All Hallow Een" para terminar en la palabra que hoy conocemos "Halloween" que se convirtió en un festival puramente comercial.

Existen algunas prácticas tradicionales en las naciones celtas que aun conservan la herencia de dicha fiesta, como las diásporas irlandesa y escocesa.

La misma palabra fue usada para nombrar un mes en el antiguo calendario celta, en particular a las primeras tres noches de este mes con el festival marcando el final del verano y de las cosechas. En los idiomas gaélicos "Samhain" es la palabra para "noviembre" y puede significar "fin del verano".

[editar]Samhain en la cultura celta

Véanse también: Celta y Halloween

El calendario galo dividía el año en dos mitades, la mitad oscura comenzando en el mes de Samonios (lunación octubre-noviembre), y la mitad clara, comenzando en el mes de Giamonios (lunación abril-mayo). Se consideraba que el año comenzaba con la mitad oscura, así Samonios se convertía en el año nuevo celta. Todos los meses comenzaban con la luna llena y la celebración del año nuevo tomaba lugar durante las "tres noches de Samonios", la luna llena más cercana entre el equinoccio de otoño y el solsticio de invierno. Las lunas llenas marcaban el punto medio de cada mitad del año durante las cuales se celebraban festivales. El calendario de Coligny marca la luna de pleno verano, sin embargo, omite la de pleno invierno. El calendario fue diseñado para alinear las lunaciones con el ciclo agrícola, y la posición astronómica exacta del Sol se consideraba menos importante.

En la Irlanda medieval, Samhain permaneció como la principal festividad, celebrado con una gran asamblea en la corte real de Tara, durando tres noches, consistente con el testimonio galo.

La festividad céltica del Samhain3 se describe como una comunión con los espíritus de los difuntos que, en esta fecha, tenían autorización para caminar entre los vivos, dándosele a la gente la oportunidad de reunirse con sus antepasados muertos. Para mantener a los espíritus contentos y alejar a los malos de sus hogares, dejaban comida fuera, una tradición que evolucionó convirtiéndose en lo que hoy hacen los niños yendo de casa en casa pidiendo dulces.

Después de que los romanos conquistaran gran parte de los territorios celtas, estos influenciaron el mundo céltico con sus festivales a la diosa romana de la cosecha, Pomona. Más tarde, los cristianos calificaron las celebraciones celtas como una práctica herética, destruyendo bajo este pretexto gran cantidad de la cultura, monumentos, y tradiciones celtas, para afianzar su dominio político y social del viejo continente. Fue la época de sometimiento de los pueblos libres paganos, que eran convertidos al cristianismo demonizando sus creencias, adoptando sus festivales, y convirtiéndolos al cristianismo. Así, el de Samain se convirtió en el día de Todos los Santos, de donde deriva el nombre inglés de Halloween.

Por el Samhain era costumbre vaciar nabos (posteriormente calabazas, debido a una tradición irlandesa) para ponerles dentro velas. Varios siglos después, esta tradición (que renace en la actualidad gracias al movimiento neo-pagano) tiene continuidad en el actual Halloween, exportación de los irlandeses a Estados Unidos en el siglo XIX y principios del XX.

[editar]Samhain (Samaín) en la cultura gallega

Véanse también: Galicia y Rafael López Loureiro

Rafael López Loureiro, maestro de escuela de Cedeira (La Coruña) fue el responsable de redescubrir esta tradición y comprobar que existía por toda Galicia hasta hace menos de treinta años. Además, también comprobó su pervivencia en el norte de Cáceres, alrededor de la zona en la que están situadas las aldeas de habla gallega, y en zonas de Zamora y de Madrid. Además, este estudioso analizó la relación de la costumbre de las calabazas con el culto a la muerte y a semejanza con las tradiciones hermanas de las islas británicas. Hasta llegó a detectar peculiaridades como la de Quiroga (Lugo), donde la calabaza tallada se seca y se conserva para usarla como máscara en elEntroido. Su trabajo sobre esta tradición, recogido en el libro "Caliveras de melón" (calaveras de melón) y en otra de posterior aparición, empezó aun ahora a llamar la atención de los antropólogos.

Hoy en día se sigue celebrando año tras año el Samhain (Samaín en gallego) en gran parte de ciudades y pueblos de Galicia, como Vigo,FerrolCedeira, etc.

[editar]Samhain en la leyenda celta irlandesa

Artículo principal: Irlanda

El Ciclo de Ulster está salpicado de referencias al Samhain. Muchas de las aventuras y campañas emprendidas por los personajes comienzan en la fiesta de la noche de Samhain. Algunos ejemplos de estas historias presentes en el folclore irlandés son:

[editar]Renovación de Samhain evitando la influencia de Estados Unidos

López Loureiro también divulgo la tradición de las calabazas y su relación con el Samhain por colegios y asociaciones de todo tipo, lo que está provocando que cada vez haya más lugares en los que se celebra esta fiesta sin pasar por la influencia de Estados Unidos. También promovió, hace trece años, del Samhain que aún hoy se celebra en Cedeira. Primero desde la asociación "Chirlateira", y después desde "Amigos do Samaín", organizando cada año una exposición y un premio a la calabaza mejor esculpida. Además, se celebra una "procesión de ánimas", en la que los jóvenes de la villa desfilan por las calles disfrazados y portando luces como si fuesen la Santa Compaña. Hay una merienda y actúan grupos de animación. Desde hace tres años se conceden los premios anuales del Samhain otorgados a Isaac Díaz PardoXaquín Marín y al grupo Milladoiro. El acto de entrega se celebra en una caldeirada cultural, y la fiesta se cierra con el "De aquí nun ano", un pregón que se lee al final del evento.

Heredera directa de la fiesta de Cedeira el Samaím o Festa das Cabaças que celebra la agrupación A Revolta, integrada en la Fundaçom Artábria de Ferrol. Después de un año de participación en el Samaín del norte, introdujeron en el casco urbano de Ferrol el tallado de calabazas. Además del obradoiro y de la posterior exposición. Desde Artábria reconocen que la tradición del tallado no se conservaba en la ciudad, pero si que había recuerdos en todas las aldeas de los alrededores, especialmente hacia la zona Norte. En Narón está desde hace bastante tiempo la fiesta organizada por la Asociación de Veciños de San Mateo. En Ferrolterra la "Festa das Caveiras" de Narahío. EnPalmeira la fiesta organizada por el colegio público.

Un cuento de Celia de Sáa, del programa "Plis Plas" de la Radio Galega, recoge también esta tradición, y la revista que publica el programa lleva varios años dedicándole artículos. Un texto teatral, "Indo para o Samaín", de Carlos y Sabela Labraña, también enseña a los más pequeños esta tradición gallega. El semanario "A Nosa Terra" recogía también en sus páginas esta tradición, y a medida que se va acercando el Día de Difuntos son cada vez más las páginas de que recogen la existencia de esta costumbre. Poco a poco el Samaín está ganado popularidad dentro de las tradiciones gallegas.

[editar]Símbología de Samhain

[editar]Iconos

[editar]Hierbas

[editar]Alimentos

[editar]Colores asociados

[editar]Piedras

Todas las piedras de color negras, especialmente la obsidiana y el azabache.

[editar]Significado

El Samhain no tiene un significado negativo. Es un tiempo para reafirmar la creencia en la unidad de todos los espíritus (almas de vivos y muertos) y la resolución firme de que la muerte no es el final de nuestra existencia.

[editar]Véase también

[editar]Bibliografía

  • El libro De Las Sombras . Migene Gonzalez Wipler edit. Llewellyn español 2002
  • Wicca La magia de la naturaleza. Verónica Hernandez. Edit Tessa 2003
  • Wiccan Magick , Inner teachings of the Craft . Raven Grimassi. Edit. Lewwellyn Publications 2001
  • Wicca La Magia de la Diosa . Estelle Daniels edit . Océano 1998
  • Carmichael, Alexander (1992). Carmina Gadelica. Lindisfarne Press ISBN 0-940262-50-9
  • Chadwick, Nora (1970) The Celts. London, Penguin ISBN 0-14-021211-6
  • Danaher, Kevin (1972) The Year in Ireland. Dublin, Mercier ISBN 1-85635-093-2
  • Evans-Wentz, W. Y. (1966, 1990) The Fairy-Faith in Celtic Countries. New York, Citadel ISBN 0-8065-1160-5
  • MacKillop, James (1998). Dictionary of Celtic Mythology. Oxford University Press ISBN 0-19-280120-1
  • McNeill, F. Marian (1959) The Silver Bough, Vol. 1-4. William MacLellan, Glasgow

[editar]Referencias y notas de pie

  1.  Samhain significa "Fin del Verano" y se celebra el 31 de octubre (hemisferio norte) y 1 de mayo (hemisferio sur) es una de las dos noche de "espíritus" en todo el año, siendo la otra Beltane. Es una intervención mágica donde las leyes mundanas del tiempo y el espacio están temporalmente suspendidas y la barrera entre los mundos desaparece. Comunicarse con antecesores y amores fallecidos es fácil para este tiempo.
  2.  Hoy en día muchos wiccanos todavía conllevan esa tradición. Simples velas eran encendidas y dejadas en las ventanas para ayudar a guiar a los espíritus de antecesores y de los amados al hogar. Se ponían más sillas en las mesas y alrededor de las chimeneas para los invitados invisibles. Se ponían manzanas en las aceras y en los caminos para los espíritus perdidos o que no tenían descendientes. En Samhain se abre el portal hacia el mundo de los muertos y es el momento perfecto para trabajar la adivinación y las invocaciones de los muertos.
  3.  En la mitología celta, los sidhe, o pueblos feéricos, también celebraban Samhain; en realidad parecía que ellos fueron los que patrocinaban la Fiesta de los Muertos. En la víspera de noviembre las hadas podían tomar maridos mortales y se abrían todas las grutas de las hadas para que cualquier mortal que fuera lo suficientemente valiente pudiera echar un vistazo en aquellos dominios, para admirar sus palacios llenos de tesoros. Pero eran pocos los celtas que se aventuraban voluntariamente en aquel reino encantado, sentían por las hadas un gran respeto, teñido de terror.

[editar]Enlaces externos


 
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